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唐代社会性控制女性的清规戒律

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     当然,我们决不能由于如上所述,就认为唐代妇女十分自由,不受压迫和约束了。在封建社会中,女子既然处于被统治地位,那么以男子为统治的社会总要制订一些清规戒律以约束女子,使女子规规矩矩、服服贴贴地以适应男子的需要。而奇怪的是,这些女诫的制订,大多出于女子,这种“以女治女”的方法大概与后世的“以夷治夷”相类似。对此,唐代也不例外。

    上一章曾经说过,后汉班昭写了《女诫》,这实际上对女子的生活是一种压迫。到了唐初,唐太宗时的长孙皇后曾作《女则》三十卷,说是采自古妇人得失,用以垂范后世的,唐太宗曾以颁行于世,但现已失传。

    其后陈邈妻郑氏,作《女孝经》十八章:1.开宗明义;2.后妃;3.夫人;4.邦君;5.庶人;6.事舅姑;7.三才;8.孝治;9.贤明;10.纪德行;11.五刑;12.广要道;13.广守信;14.广扬名;15.谏诤;16.胎教;17.母仪;18.举恶。此书作班昭和诸女问答的口气,押韵,易读。据说郑氏的侄女为永王妃,郑氏耽心她未娴诗礼,所以作此以献,教她为妇之道。这本书流传后世,影响很大。

    然而,唐朝最重要的一本有关女教的书,是《女论语》。有个叫宋廷氽的,贝州清阳人,世以儒闻,他生了五个女儿:若莘、若昭、若伦、若宪、若荀,都警慧善属文,秉性素洁,鄙薰泽靓妆,不愿嫁人,而要学名家。若莘写了一本《女论语》,若昭作了申释。贞元中,卢龙节度使李抱贞表其才,德宗召入禁内,试文章,论经史,都称旨。帝每与群臣赓和,五女都参加,屡蒙赏赐,后来都被德宗所恩幸。只有若昭不希望得到上宠,所以不以女侍称呼她,而称为女学士,拜内职尚宫,使教诸皇子公主,号曰宫师,《女论语》得她的帮助很多。

    《女论语》的序阐明了它的宗旨:

    大家曰:妾乃贤人之妻,名家之女。四德粗全,亦通书史。因辍女工,闲观文字,九烈可嘉,三贞可慕。惧夫后人,不能追步,乃撰一书,名为《论语》,敬戒相承,教训女子。若依斯言,是为贤妇。罔俾前人,独美千古。可见,这本书的目的和宗旨是“教训女子”,使她们成为“贤妇”。

    《女论语》的内容,也不过是“贞节柔顺”几个字。全书十二章:1.立身;2.学作;3.学礼;4.早期;5.事父母;6.事舅姑;7.事夫;8.训男女;9.营家;10.侍客;11.和柔;12.守节。全书四字一句,押韵,许多地方以白话表述,易懂,所以流行很广。

    《女论语》以封建规范来要求女子,比几百年前班昭的《女诫》又有了不少发展。

    例如,《女论语·立身章》说:

    凡为女子,先学立身,立身之法,惟务清贞,清则身洁,贞则身荣。行莫回头,语莫掀唇,坐莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑,怒莫高声。内外各处,男女异群;莫窥外壁,莫出外庭,出必掩面,窥必藏形。男非眷属,莫与通名;女非善淑,莫与相亲。立身端正,方可为人。

在对女子的举止风范的要求方面,《女诫》并没有这样具体。班昭只是说:“若夫动静轻脱,视听陕输,入则乱发坏形,出则窈窕体态,说所不当道,观所不当视,此谓不能专心正色矣。”当然,在《女论语》中,训练女子应有良好的仪态风度,这有合理的成分,时至今日,一些女青年“行必回头,语必掀唇,坐必动膝,立必摇裙,喜必大笑,怒必高声”,这还是需要改进的;但是,例如“出必掩面,窥必藏形”等,这些对女子的束缚就太不合理了。所以,还是要作具体分析。

    再如,女子应如何侍候丈夫,《女论语》与《女诫》相比,提出了复杂得多、繁琐得多的要求:

    女子出嫁,夫主为亲。前生缘分,今世婚姻。将夫比天,起义匪轻。夫刚妻柔,恩爱相因。居家相待,敬重如宾;夫有言语,侧耳详听;夫有恶事,劝谏谆淳;莫学愚妇,惹祸临身。夫若出外,须记途程,黄昏未返,瞻望思寻;停灯温饭,等候敲门:莫学懒妇,先自安身。夫如有病,终日劳心,多方问药,遍处求神;百般治疗,愿得长生:莫学蠢妇,全不忧心。夫若发怒,不可生嗔;退身相让,忍气吞声:莫学泼妇,闹闹频频。粗丝细葛,熨贴缝纫;莫教寒冷,冻损夫身。家常茶饭,供侍殷勤,莫教饥渴,瘦瘠苦辛。同甘同苦,同富同贫,死同棺椁,生共衣衾。能依此语,和乐瑟琴;如此之女,贤德声闻。

    《女论语》中这么多的篇幅,归根结蒂是教诫女子如何侍候好丈夫,当好男子的附属品这个角色罢了。

    再如,关于夫死妻守节,《女诫》中只提出“妇无二适之夫”,而《女论语》具体得多,它说:

    夫妇结发,义重千金。若有不幸,中路先倾,三年重服,守志坚心。保持家业,整顿坟茔。殷勤训后,存殁光荣。

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